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    Descripcion:
    Dos miradas contradictorias con respecto a la Tierra se enfrentan hoy da. Una la ve como un gran objeto, desprovisto de espritu, a disposicin del ser humano, que puede disponer de sus recursos a su buen entender. Esta mirada permiti el proyecto cientfico-tcnico de conquista y dominacin de la Tierra, que est en la base del actual calentamiento planetario. La otra, la considera como un superorganismo vivo, la Gaia de los modernos, o la Pachamama de los pueblos originarios andinos. Gaia se autorregula y articula todos sus componentes de forma que es la permanente productora y reproductora de todo tipo de vida.

    Esta segunda mirada fue predominante en la historia de la humanidad y fue la responsable del equilibrio que se estableci entre la satisfaccin de las necesidades humanas y el mantenimiento del capital natural en su integridad y vitalidad. Hoy crece la conciencia de que la primera mirada la de la dominacin y la devastacin necesita ser limitada y superada, pues de lo contrario puede provocar un inmenso desastre en el sistema vida. La Tierra, sin duda, continuar, pero tal vez sin nuestra presencia. De ah la urgencia de reconsiderar a los portadores de la segunda mirada la de la Tierra como Gran Madre y Casa Comnpues ellos son portadores de una sabidura que nos falta, y de formas de relacin con la naturaleza que nos pueden salvar. Nos encontramos as con los pueblos originarios, los indgenas, que, segn datos de la ONU, son ms de cien millones en todo el mundo, distribuidos por casi todos los pases, como los sami (esquimales) en el extremo norte, o los mapuche en el extremo sur.

    A principios de septiembre de este ao pude conversar largamente con los mapuche que viven en la Patagonia argentina y chilena. Son muchos; solamente en el sur de Chile hay ms de quinientos mil. Viven en estas regiones andinas desde hace cerca de 15 000 aos. Resistieron a todas las conquistas. Casi fueron exterminados en la parte argentina por el feroz general Roca, y en el lado chileno son muy discriminados. A los que hoy ocupan tierras que eran suyas se les aplican las leyes contra terroristas de la constitucin de Pinochet.

    Hablando con sus lderes (lonko) y sabios (machis), pronto salta a la vista la extraordinaria cosmologa que han elaborado. Todo est pensado en trminos de cuatro. Segn C.G. Jung, el nmero cuatro constituye uno de los arquetipos centrales de la totalidad. Se sienten tan vinculados a la Tierra que se llaman mapu-che: seres (che) que son uno con la Tierra (mapu). Por eso se sienten agua, piedra, flor, montaas, insectos, sol, luna, todos hermanados entre s. Aprendieron a descodificar y comprender el idioma de la Madre Tierra (eku Mapu): el soplo del viento, el piar del pjaro, el susurro de las hojas, los movimientos de las aguas y principalmente los estados del sol y de la luna. De todo saben sacar lecciones. Su mayor ideal es vivir y alimentar una profunda armona con todos los elementos, con las energas positivas y negativas, con el cielo y con la tierra. Se sienten los cuidadores de la naturaleza. La comunidad sube al monte ms alto y toda la tierra que avista hasta encontrarse con el cielo le es asignada para cuidarla. Se sienten perturbados cuando otros no mapuche penetran en esas tierras para introducir cultivos, pues entienden que as se vuelve ms difcil cumplir su misin de cuidar.

    Desarrollaron sofisticados mtodos de curacin. Toda enfermedad representa una quiebra del equilibrio con las energas de la Tierra y del universo. La curacin implica reconstruir el equilibrio de suerte que el enfermo se sienta nuevamente insertado en el todo. Los mapuche se enorgullecen de sus conocimientos. No aceptan que sean considerados folklore, ni visin ancestral. Insten en que es un saber tan serio e importante como nuestro saber cientfico-tcnico, slo que diferente. En la bsqueda de regeneracin de la Tierra, los mapuche pueden inspirarnos.

    *** Respecto a la sabiduria Mapuche, tenemos aun entre nosotros a un escritor, de quien soy uno de sus mejores amigos, el Sr, Gaston Monart, quien acredita el hecho de haberse criado en una tolderia Mapuche de la prvincia de la Pampa.- Actualmente tiene mas de 80 aos, y vive en la calle Parana al 400, entre Lavalle y av. Corrientes de la capital. Este ao presento el primer diccionario de la lengua Mapuche en la feria del libro, en la rural. Saludos y estoy a disposicion para cualquier tipo de consulta con respecto al tema., andre, laplume.---------------------

    En opinin de los especialistas, los daos humanos, materiales y al medio ambiente habran sido inferiores con un mnimo de respeto a la naturaleza, que resulta implacable cuando sus leyes son violadas.

    Es ah donde radica la principal responsabilidad por la catstrofe que enfrentan los habitantes de siete municipios, los ms afectados por los deslizamientos de tierra provocados por un fuerte temporal iniciado el 11 de enero y complementado por intensas precipitaciones en los das siguientes.

    En ese perodo se estim la cada de ms de 182 milmetros de lluvia, para marcar un nuevo rcord para la regin y causar la muerte hasta ahora de ms de 840 personas.

    El desastre ocurri en un territorio montaoso de atractivo turstico, donde se conjugan la belleza de paisajes y las ciudades de Nova Friburgo, Terespolis, Sumidouro, Sao Jos do Vale do Ro Preto y Petrpolis, esta ltima con obras histricas, como la residencia de la familia imperial brasilea.

    La cifra de vctimas fatales reportada convierte al suceso en la peor catstrofe natural de la historia de Brasil, superior a la tragedia de 1967 en la ciudad de Caraguatatuba, en el litoral norte del estado de Sao Paulo, donde perecieron 436 personas.

    Quienes perdieron sus casas y los que no pueden por ahora regresar a las suyas dependen de la ayuda oficial y de las donaciones, que no se hicieron esperar y suman ya cientos de toneladas aportadas por sus compatriotas desde todos los rincones de este inmenso pas.

    Paralelamente, miles de empleados de diferentes entidades federales, estaduales y municipales, con colaboracin de la poblacin, batallan diariamente para limpiar calles, eliminar escombros y evitar brotes de enfermedades asociadas a este tipo de tragedia, como leptospirosis, dengue y diarreas.

    El 13 de enero la mandataria sobrevol los municipios ms afectados y recorri lugares damnificados del municipio de Nova Friburgo, ubicado a 136 kilmetros al norte de Ro de Janeiro.

    La ayuda del Gobierno Federal fue inmediata y ya ha liberado mil 180 millones de reales (unos 695 millones de dlares) para socorrer a las vctimas y reparar los enormes daos, an no contabilizados, aunque clculos conservadores los estiman en ms de dos mil millones de reales (cerca de mil 200 millones de dlares).

    En un segundo recorrido despus de la catstrofe, el pasado da 27, Rousseff anunci adems que el Gobierno Federal construir seis mil viviendas para los damnificados de la regin serrana fluminense, cantidad independiente de la cifra que le corresponde a ese Estado por el programa social gubernamental Mi Casa Mi Vida.

    Ello qued demostrado en un estudio con tecnologas de avanzada realizado por ingenieros del ejrcito, que ayudar a identificar los puntos ms crticos para agilizar la reparacin de los daos.

    Basado en esas comparaciones fotogrficas, el gelogo Nelson Fernandes, de la Universidad Federal de Ro de Janeiro, seal que los estudios del suelo de esa zona necesitan ser ampliados para que la poblacin abandone las reas de riesgo.

    Aprovechando la catstrofe, las autoridades municipales iniciaron el trabajo de demolicin de casas en zonas de riesgo que sern convertidas en parques ecolgicos y unidades de conservacin.

    El presidente de la Empresa de Obras Pblicas del Estado (EMOP), Icaro Moreno Junior, refiri a la estatal Agencia Brasil que el distrito de Crrego Dantas, en el municipio de Nova Friburgo, ser transformado en un parque ecolgico.

    Sus dos millones de metros cuadrados servirn para fomentar el descanso, el turismo y la educacin ambiental, dijo. Pero advirti Moreno Junior que para ello, antes debemos sacar y reasentar a los moradores de las mrgenes del ro.

    De otra parte, la presidenta del Instituto Estadual del Ambiente (INEA), Marilene Ramos, indic que el Vale do Cuiab, en el municipio fluminense serrano de Petrpolis, antes ocupado por condominios de lujo, pasar a ser una unidad de conservacin.

    Despus de la tragedia, los riachuelos y ros definieron nuevas reas de inundacin. Estamos comenzando los primeros estudios para la creacin de parques fluviales a partir de esos cambios. Ya creamos parques semejantes a lo largo de otros ros del estado, entre ellos Guandu, Piabanha y Macacu, seal Ramos.

    El telogo y filsofo brasileo, Leonardo Boff, en reciente extenso artculo analiz la catstrofe en la zona montaosa fluminense y sostuvo que se culpan a las personas que ocuparon reas de riesgo, se incrimina a polticos corruptos que distribuyeron terrenos peligrosos a pobres, y se critica al poder pblico que se mostr indulgente y no hizo obras de prevencin.

    Tras indicar que en eso hay mucha verdad, Boff asegura que en eso no radica la causa principal de esta tragedia, sino en el modo en que acostumbramos a tratar a la naturaleza, que es generosa y ofrece al hombre todo lo que precisa para vivir, pero en contrapartida, es considerada un objeto cualquiera, entregado para nuestro placer y sin ningn sentido de responsabilidad por su preservacin ni por retribuirla.

    En el caso de las ciudades serranas: es natural que haya lluvias torrenciales en el verano y siempre pueden ocurrir deslizamientos de laderas, seal y record que ya se instal el recalentamiento global, que hace ms frecuentes y fuertes los eventos extremos.

    Estamos pagando el alto precio por nuestra negligencia y por diezmar la Mata Atlntica (despus de la Amazonia, era la segunda formacin vegetal brasilea que abarcaba total o parcialmente 17 estados del Este y centro del pa?s) que equilibraba el rgimen de lluvias, subray el telogo.

    Slo controlamos la naturaleza en la medida en que le obedecemos y sabemos escuchar sus mensajes y leer sus seales. Caso contrario tendremos que contar con tragedias fatales evitables, sentenci Boff.

    Pero por otra parte con un somero estudio de la historia aborigen es negable que los pueblos mapuchizados, si es por decirlo asi, sufrieron a manos del G. Roca lo mismo que ellos hicieron con los autenticos pueblos originarios del actual territorio argentino como los pueblos Het pampeanidos o los Wenaikenk patagonicos mas tarde denominados tehuelches al ser mapuchizados?

    Lo cual es erroneo ya que las supuestas tierras mapuches son en realidad las que resultan de la conquista de los mapuches sobre sus verdaderos dueos, es decir, los verdaderos pueblos originarios de las tierras orientales de la patagonia y pampa.

    Los mapunche o mapuche somos un pueblo originario que tiene una visin y percepcin del universo y del mundo diferente a otras culturas del planeta, esta visin de mundo y el espacio territorial en que esta se desenvuelve fue lo que defendieron los antepasados y lo seguimos defendiendo hasta hoy.

    Vemos que los fundamentos de nuestra resistencia y lucha son muy difcil de entender por parte del no mapuche pues existe un desconocimiento de ser mapuche, de las orientaciones y principios filosficos que fundamentan la resistencia histrica y cultural de nuestro pueblo originario, puede ser que el contenido de este documento sirva para entender que la lucha mapuche es una lucha por la dignidad del ser humano y respeto y tolerancia por la diversidad ya que jams ha sido la intencin del mapuche a mapuchisar a nadie por que sabemos que las diferencias sustentan el universo y son ley natural de lo perfecto.

    En la cultura mapuche la concepcin de espacio y tiempo se establece en tres dimensiones estas son: wenu mapu ( espacio superior o de arriba ) ; espacio intermedio donde habita el hombre el nag mapu y el espacio inferior el minche mapu.

    El wenu mapu es el hogar de los constructores del universo, all habitan antu, kiyen, wanglen y otros cuerpos csmicos portadores de fuerzas positivas, el origen del universo tambin tiene una interpretacin desde lo mapuche a travs de un piam que lleva por nombre txofy ruka o cuando exploto la casa. En el wenu mapu se encuentran los espritus de los antepasados y es seguramente el lugar a donde van las almas que trascienden.

    El nag mapu es el suelo o tierra propiamente tal, en ella vivimos hombre, naturaleza y sobre ella actan las fuerzas del wenu mapu. En este espacio se reproduce la vida terrenal y se coexiste con otros seres y fuerzas naturales y sobre naturales. En el nag mapu se forma el wall mapu que es todo el alrededor que constituye el territorio mapuche, es decir desde el lugar donde la cultura se reproduce.

    El minche mapu significa debajo de la tierra donde habitan los kofkeche o seres sobre naturales que gobiernan las profundidades de la tierra y que buscan liberarse convertidos en pillan a travs de los volcanes o dei.

    Todas las dimensiones conforman el wallontu mapu trmino que indica el funcionamiento del universo. Los antepasados determinaron que el mundo funciona circularmente y que la tierra tiene esa misma forma, identificaron con claridad constelaciones, galaxias, cuerpos csmicos ntimamente ligados a la existencia del todo, por que para el mapuche hombre-tierra-universo-naturaleza constituye un solo ser.

    Para el mapuche, a diferencia de la cultura occidental la tierra es una unidad con todos sus bienes y riquezas, somos parte de la tierra con todo lo que ello significa. La sabidura mapuche ensea que todo tiene fuerza y valor, newen-falintu por lo que merece respeto por parte de la gente y no se es dueo ni propietario sino que se pertenece y se usa en un sentido de funcionalidad.

    A la tierra se le llama madre o uke mapu por que somos sus hijos, somos brotes o choyun, esto indica el lugar de nacimiento, nac de la tierra, me pari la tierra, ella me alimenta, me da abrigo y recibe mi cuerpo material cuando ha cumplido su ciclo vital.

    La concepcin propia del mapuche nos indica que no procede de otro lado, como lo indican distintas explicaciones desde la lgica occidental, de esta forma el concepto mapu es el eje central de articulacin de la filosofa mapuche.

    La tierra, de microbio a planeta, es un ecosistema ntegro, interconectado e interdependiente. La tierra funciona para mantener al todo en equilibrio dinmico y estable a la vez. Tanto las partes de este magno ecosistema como su disposicin poseen funciones. Perder las partes o su disposicin es perder las funciones vitales. La gente es parte de la tierra. Todo lo que ella hace a la tierra se lo hace finalmente a s misma.

    Los seres humanos introducen en la tierra, ecosistemas monodiversos, por ejemplo las plantaciones agroindustriales de ciertas especies arbreas, en general exticas, para satisfacer la demanda del mercado de estos productos y sus subproductos. Los monocultivos implican una prdida masiva de diversidad biolgica y de valor paisajstico, implican el secado de los cursos de agua y la prdida de humedad de los suelos, elevan los riesgos de plagas y disminuyen la variabilidad gentica de los ecosistemas. El monocultivo es presin para la sustitucin de los bosques nativos y desgraciadamente las plantaciones agroindustriales tienen por norte la produccin de astillas, las que poseen un muy bajo valor agregado en el mercado global.

    Por su parte los Mapuche, conviven y promueven desde tiempos milenarios con ecosistemas naturales y biodiversos, porque saben que es la nica posibilidad de que sean sustentables. Ellos saben que su vida pende de este tipo de ecosistemas.

    Cuando una Machi (shamana Mapuche) acude al bosque a buscar sus hierbas medicinales, deja en el lugar de la extraccin pequeos cantaritos o metawes, o trozos de lanas de colores. Con esta actitud est devolviendo algo a la tierra, en reconocimiento de lo que ha tomado gratuitamente de ella. Este vnculo con la madre tierra es la expresin de la reciprocidad como una actitud csmica. Por otra parte, la Cosmovisn Mapuche de manera similar a como sucede en otras cosmovisones originarias, plantea la interrelacin de todo con todo. Es la trama universal donde todo se vincula con todo.

    Necesito un rbol para ascender al WENUMAPU (o la Tierra del cielo): El bosque nativo es fundamental en la tarea de la Machi, porque de este espacio-tiempo obtiene las hierbas que utiliza en sus acciones de sanacin. Por otra parte la(el) Machi utiliza un rbol sagrado para subir a los distintos cielos. Los rboles por si mismos son escaleras al wenumapu, a travs de las cuales se restablece el perdido vnculo entre la comunidad y los dioses por medio de arcanos y mgicos rituales.

    La imposicin del modelo silvo-agrcola de plantaciones industriales es un crculo vicioso que ha, entre otras cosas, propiciado la vulnerabilidad del paradigma de sanacin Mapuche. Es un concepto errado hablar de bosques de pinos, porque las plantaciones de pinos son verdaderos desiertos verdes que no acunan en su seno otras vidas. Un bosque verdadero est siempre en equilibrio dinmico y la multiplicidad de vidas o biodiversidad (itrofil mogen, que se puede traducir como el derecho de todas las vidas a la vida es condicin esencial para su existencia. Una plantacin industrial agota el agua; la falta de agua pone en vulnerabilidad los ecosistemas; esto genera pobreza y la pobreza migracin. La migracin golpea a la cultura. La falta de biodiversidad destruye el anclaje de la cultura a la tierra y la sobrevivencia de las cosmovisiones se pone en serio riesgo.

    Manu Militari: El Decreto Ley 701, promulgado por el gobierno militar el ao 1974, permiti acelerar el proceso de plantacin de bosques artificiales (70% de pino radiata, 30% de eucaliptos) en territorios Mapuche, adems de fomentar la concentracin de grandes extensiones de tierras en pocas manos. En los hechos, este Decreto fue utilizado por las empresas privadas para beneficiarse de los subsidios econmicos estatales que estaban destinados a los pequeos y medianos agricultores. Esta concentracin de la propiedad en zonas rurales, fue acompaada por una creciente transnacionalizacin de la economa en el pas. Los capitales extranjeros penetraron los sectores productivos que existan, entre ellos el rubro forestal, producindose as un doble fenmeno en lo que se refiere a la propiedad de la tierra, de los bosques y de las empresas. Primero, se produjo un traspaso de empresas estatales al sector privado nacional. Segundo, se produce una transferencia de bosques y plantas industriales del sector privado al capital transnacional. De esta manera han llegado a constituirse los poderosos grupos econmicos que controlan casi el total de la economa del pas.

    Este gran bilogo, que consideraba los muchos campos que investig (la antropologa, la epistemologa, la psiquiatra, la ciberntica, etc.) como ramas de la biologa, breg toda su vida por descubrir principios comunes de organizacin en el universo, o como l deca, encontrar la pauta que conecta. Su pensamiento abri la puerta a la comprensin de la naturaleza de la Mente como fenmeno sistmico y se convirti en uno de los primeros intentos exitosos de la ciencia por superar la divisin cartesiana entre mente y cuerpo.

    Bateson desarroll el concepto de que siempre Hay Mentes dentro de las Mentes. Un ser humano es una Mente, pero al momento que levanta un hacha y comienza a cortar un rbol, es parte de una Mente mayor. El bosque que lo rodea es una Mente an mayor y as sucesivamente. En esta serie de niveles, EL TEMA ES la homeostasis de la unidad mayor. As, la persona o el organismo debe ser visto como una mente integrante, NO como una unidad independiente. Para Bateson, no hay un s mismo que est cortando un rbol all afuera; ms bien se est realizando una relacin de informacin en un circuito sistmico .... Una Mente formada por muchas mentes .... Nosotros somos parte de una mente mayor junto a la mente del rbol.

    Bateson sostiene que el ego individual es slo el aspecto visible del s mismo mayor. Insiste en que esa parte nunca puede conocer la totalidad, sino slo ponerse a su servicio - si prevalece la sabidura. Para Bateson cualquier falta de sabidura sistmica ser siempre castigada.

    Hace algunos aos atrs se nos dijo que, de mantenerse la sustitucin de bosques nativos por plantaciones agroindustriales, los bosques nativos del territorio chileno desapareceran en no ms de un cuarto de siglo y de paso se asestara un golpe duro al derecho a existir de los Pueblos Originarios anclados a la suerte de estos bosques nativos.

    Bueno, ahora sabemos que SOMOS PERDEDORES, porque los ecosistemas Monodiversos / de Mercado estn ganando la batalla contra los ecosistemas Biodiversos / con Reciprocidad. Peligra la sobrevivencia del pueblo Mapuche porque peligran sus bosques ..... peligra la mente total ...

    No pedazo de ladrillo: nadie ha dicho que los mapuches son la mente total -- mapuche significa gente de la tierra -- si peligran los bosques... peligra la Tierra... y peligra la mente total

    Sun Tzu en el Arte de la guerra y la estrategia escribi que la vulnerabilidad del enemigo depende de l, nuestra propia invulnerabilidad depende de nosotros mismos. El mayor peligro paradjicamente, tan riesgoso como el cambio climtico, comparable con la mayor de las sequas, con la peor de las inundaciones, los fros ms extremos o los calores ms perjudiciales, es la profunda decadencia que afecta a la provisin de estos bienes bsicos. La corrupcin y la desidia son las verdaderas catstrofes climticas. El racismo alienta el incendio social.

    … Por ello, una tica planetaria debe comenzar en un apasionado conocimiento sobre la evolucin de la Tierra (Gaia), continuar con la milimtrica adaptacin del Homo sapiens a los nuevos sistemas de la biosfera, y lo ms importante: el conocimiento de la minimizacin del ser humano y la acumulacin del poder en las transnacionales, en las perspectivas del dinero y el desprecio por lo vivo.

    En su momento usted me pidio que yo explicara mis conceptos politicos, lo hice; ahora le pido yo que que haga un esfuerzo y al menos me explique algunas cosas racionalmente a ver si puedo entenderlo con la mejor de la onda, me comprometo a no hacer juicios de valor ni burlas ni proferir nada racista, nacionalista o supremacista.

    Bueh.... no viene al caso eso Gauderio, usted u otro nick, no recuerdo bien, alguien me pidio que explicara mis ideas politicas y mi vision sobre la democracia, fascismo, marxismo etc etc, no fue hace mucho.

    Nuestra lealtad es a esta especie y al planeta. Nosotros hablamos por la tierra. Nuestra obligacin de sobrevivir y florecer la debemos no slo a nosotros mismos, sino tambin a ese antiguo y vasto cosmos del que todos brotamos. -- CARL SAGAN

    No se preocupe Gauderio por el requerimiento de Kargus, que me impresiona como formulado de buena fe. Dado que el presente intercambio de mensajes se ha dado en el marco de un post mo, me har cargo de la respuesta al cuestionario del caso . En una de esas es una buena oportunidad para hacerle llegar ideas al Santo Oficio, que le hacen falta.

    No se pase de avispado Kargus. Transcrib un segmento de mi correspondencia privada con Serenata quien me alivi de una tarea que me resultaba engorrosa. Le consult sobre el sentido de responder un cuestionario tan vasto en medio de tanto ruido, apenas eso. Que duerma bien.

    La mente total (o conciencia csmica) no consiste en una entidad, una funcin, un espritu sin cuerpo o cualquier fenmeno de esa naturaleza. Es energa pura, todo lo universalmente puro o el Dios natural. La mente total es aquella conciencia universal que impregna todas las cosas vivientes en el universo, que todo lo ve: experimenta y discierne lo que es sin juzgar ni condenar. Se la llama tambin Ro Csmico de la Vida, Flujo de Conciencia, esencia eterna de Ser, Espritu Divino.

    Gaia o Gea es la denominacin que los antiguos griegos dieron a la Tierra con una cosmovisin ms holstica (integral) que la nuestra. El profesor James Lovelock, creador de la Hiptesis Gaia, sostuvo que la biosfera (seres vivos y la atmsfera terrestre) es una entidad compleja autorregulada, con capacidad para mantener la salud de nuestro planeta mediante el control del entorno fsico-qumico. Esa Hiptesis Gaia considera al planeta como un ser vivo creador de su propio hbitat: por aadidura, los ocanos, los bosques, las praderas, la atmsfera, los animales y vegetales… Somos partes de un sistema viviente gigantesco. Estudiados por la GEOloga, la GEOgrafa, etc.

    La mente total es inmaterial, se despliega en una dimensin metafsica, de modo que no puede ser abordada o medida con microscopios o telescopios. Abarca todos los campos de energa. Y al mismo tiempo los trasciende. Los msticos tienen afinidad con ella. Gaia es una provincia del universo.

    Abya Yala es un trmino usado, antes del arribo de Cristforo Colombo y los conquistadores europeos, por los pueblos Tule –Kuna– de Panam y occidente de Colombia, que significa “Tierra en plena madurez” o “Tierra de Sangre Vital”. Se sigue usando hoy desde el mundo indgena para nombrar a todo el continente de Amrica.

    Se describe a la bisfera como el conjunto total de todos los ecosistemas que existen en el planeta Tierra y que lo conforman. La bisfera incluye no slo a la totalidad de los seres vivos, sino tambin al medio fsico en el cual habitan y a los fenmenos que en l se dan. Definido por muchos especialistas como el espacio donde toma lugar la vida, la bisfera es lo que hace nico al planeta Tierra en el Sistema Solar ya que es hasta hoy da es el nico lugar donde se conoce la existencia de vida. Asimismo, la nocin de bisfera tambin incluye todas las relaciones que pueden darse entre los diferentes seres vivos y entre ellos y el medio ambiente. Es estudiada por una rama de la Biologa que se llama ECOloga.

    Jos Arguelles, autor de El Factor Maya, nos dice que la Noosfera – literalmente “esfera de la mente” o capa mental de la Tierra – es una palabra y un concepto acuado conjuntamente por Jules le Roi, filsofo francs y estudiante de Henri Bergson, el paleontlogo jesuita Pierre Teilhard de Chardin y el geoqumico ruso Vladimir Vernadsky, en Pars en 1926. En la raz de la definicin primaria de la noosfera hay una percepcin dual: que la vida en la Tierra es una unidad que constituye un sistema entero conocido como la biosfera; y que la mente o conciencia de la vida con todo el sistema de vida –noosfera o capa pensante de la Tierra– constituye una unidad que es discontinua pero coextensiva con todo el sistema de vida en la Tierra, incluyendo sus sistemas de soporte inorgnicos. Una tercera premisa crucial que surge de las dos primeras es que la noosfera define la prxima etapa inevitable de la evolucin terrestre, que abarcar y transformar la biosfera.

    Variadas estadsticas sealan que, en la actualidad, existen cerca de 350 millones de aborgenes en todo el planeta. Mientras que algunas comunidades asimilaron muchas costumbres del mundo occidental, otras siguen siendo nmadas o mantienen sus formas ancestrales de vida. Se calcula que hay unos 5.000 pueblos con sus propias particularidades lingsticas y culturales. Algunos de ellos an permanecen en la Edad de Piedra. Su ndole pre-tecnolgica es obviamente diferente a la del homo-technicus actual. No puede hablarse de superioridad o inferioridad: es una rbita DIFERENTE. A lo largo de la historia han surgido diversos grupos que reclaman mejoras en las condiciones de vida de los pueblos indgenas, como es el caso en Mxico del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.

    El ecologismo es un movimiento social polifactico que busca un modelo de sociedad donde las personas puedan vivir en plena comunicacin con la naturaleza y los dems seres humanos. Es asimismo la ms reciente ideologa que se ha incorporado a las preocupaciones de la sociedad, y es la que ms impulso tiene en la actualidad. Supone una forma diferente de hacer poltica, lo que implica un choque terico con los economistas, un debate entre el desarrollo sostenible y el beneficio a expensas del mundo natural. Hay diferencias entre ecologa y ecologismo: la primera es una ciencia, no una teora. Y el ecologismo es un conjunto de ideas y conceptos basados en observaciones crticas de hechos que se han producido, o sea que es por cierto una ideologa. Puede tener nexos con lo ms arriba sealado, pero no necesariamente.

    El decrecimiento es una corriente de pensamiento poltico, econmico y social favorable a la disminucin regular controlada de la produccin econmica en las naciones del Primer Mundo, con el objetivo de establecer una nueva relacin de equilibrio entre el ser humano y la naturaleza, Rechaza el objetivo de crecimiento econmico en s del liberalismo; en palabras de Serge Latouche: la consigna del decrecimiento tiene como meta, sobre todo, insistir fuertemente en abandonar el objetivo del crecimiento por el crecimiento. Sus portavoces debern responder un interrogante central: Cunto deben de decrecer los pases desarrollados, y cunto se les puede “permitir” crecer a los pobres para equilibrar la balanza global? - Races del concepto: La teora enunciada por Nicholas Georgescu-Roegen sobre la bioeconoma en su obra The Entropy law and the Economic Process (1971) forma parte de los cimientos del decrecimiento, as como las crticas a la industrializacin en los aos 1950, 60 y 70; de Gnther Anders (La obsolescencia del hombre, 1956), Hannah Arendt (Condicin del hombre moderno, 1958); o del Club de Roma, principalmente a travs del Informe Meadows de 1972 que tiene como ttulo en castellano Los lmites del crecimiento o la crtica de Ivn Illich en La convivencialidad (1973).

    Es polifactica y multitemtica. No constituye en un molde para la existencia humana sino que es un punto de referencia para las mltiples tendencias humanas, mentales, espirituales, materiales, emocionales, psquicas, religiosas, econmicas, etc. En medio de una gigantesca confluencia de crisis sociales y ecolgicas que impera no podemos permitirnos carecer de imaginacin: no podemos seguir ignorando al pensamiento utpico. Las crisis reinantes son demasiado serias y las posibilidades demasiado arrebatadoras como para ser resueltas mediante los modos habituales de pensamiento, aparte de ser stos los originadores de dicha crisis. Aos atrs, los estudiantes franceses durante las rebeliones de mayo y junio de 1968 expresaron magnficamente este agudo contraste de opciones en su slogan: “Seamos realistas, hagamos lo imposible”. A esta demanda, la generacin que se confronta con el siglo XXI tendr que agregarle tal vez un mandato ms solemne: “Si no hacemos lo imposible deberemos afrontar lo inconcebible”.

    Oliver Reiser, un fsico norteamericano, visionario y poco conocido pensador de sistemas enteros, ampla el concepto de Noosfera, describindolo como el Campo Psi planetario. En 1966, Reiser define este Campo Psi: “es un campo mental que interacta con el campo electromagntico de la Tierra cuya estructura se encuentra dentro del campo electromagntico de los Cinturones de Radiacin Van Allen, incluyendo el programa del ADN”.

    - La nocin de Peter Russell del Cerebro Global (1982) construida en la metfora del sistema nervioso y la comunicacin electrnica, establece la idea de la Noosfera como un cerebro global planetario.

    - Sri Aurobindo, un filsofo y mstico Hind quien experiment lo que el llam ‘un descenso divino’ de la consciencia ‘Supra Mental’. Se puede decir que una vez que la Noosfera ha sido construida de manera terica en el plano del conocimiento y ubicada en el mundo de la consciencia, experimentaba, a travs de Sri Aurobindo, un ‘descenso divino’ y se precipitaba por primera vez como ‘la consciencia Supra Mental’ dentro de una forma humana. De cualquier modo y con el ‘descenso de lo Supra Mental’, sus profusas descripciones de la consciencia, especficamente la definicin de la Supermente, el papel de la Mente Superior, y el principio del descenso de lo Supra Mental, Aurobindo nos entrega los mejores relatos sobre la Noosfera desde la ptica de la evolucin de la consciencia y gracias a este acontecimiento se abre la posibilidad, para toda la humanidad, de una evolucin de la consciencia ms expandida.

    Tengo una vision mas amplia del tema ahora y hasta es curioso porque la primer respuesta sobre la mente total es coincidente con mi idea de Dios; cuando intento definir que es Dios defino algo muy parecido a eso.

    Por otra parte este concepto evolutivo hacia un hombre con una conciencia superior al hombre tecnico y racional actual lo asocio con cierto colega integrante de una orden que no mencionare y que en este sentido aduce que el hombre tecnico racional es un componente de la la quinta raza ( no en el sentido racial o etnico sino como estadios evolutivos ) cuyo objeto era precisamente dominar el raciocinio y que la proxima. la sexta, que esta naciendo justo ahora, debe dominar como objeto colectivo los estados multiples de conciencia y el cambio a traves de estos mas otros como la clarividencia, el dominio de la voluntad sobre la materia etc.

    Supuestamente el antecesor, la cuarta raza ( quizas atlantes o lemures ) no disponia de raciocinio y recibia el conocimiento directamente de Dios a traves de un agujero craneal cuyo residuo en la actual raza es la mollera de los bebes.






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